تقدم رواية «الروائي المريب» للروائي السوري فواز حداد معالجة سردية عميقة لعلاقة الثقافة بالسلطة، لا عبر تمثيل القمع السياسي المباشر، بل عبر تفكيك اشتغاله داخل الحقل الثقافي ذاته. فالرواية لا تضع المثقف في موقع الضحية في مواجهة الدولة، بل تكشفه بوصفه فاعلًا داخل شبكة الهيمنة الرمزية، حيث تتشكل المكانة الأدبية عبر آليات الاعتراف والإقصاء والتشهير.
بهذا المعنى، تغدو الثقافة في الرواية نظامًا للضبط، لا مجرد فضاء للتعبير، ويتحول الوسط الأدبي إلى مجال صراع على الشرعية، حيث تُنتج القيمة الأدبية داخل علاقات القوة لا خارجها.
الحقل الثقافي بوصفه سلطة
تُظهر الرواية الوسط الثقافي بنية سلطوية مكتملة، تمتلك أدواتها الخاصة في توزيع المكانة. فالنقاد والناشرون والمسؤولون الثقافيون لا يظهرون بوصفهم وسطاء ثقافة، بل بوصفهم فاعلين في نظام تصنيف رمزي، يمنح الاعتراف أو يسحبه. وتتحول المؤسسة الأدبية إلى جهاز يحدد من هو الكاتب الشرعي ومن هو المنبوذ.
هذا التمثيل يجعل الحقل الثقافي فضاء تنازع على الرأسمال الرمزي، حيث تتحدد قيمة الكاتب بمدى موقعه داخل شبكات النفوذ. غير أن الرواية تكشف أيضًا تداخل هذا الحقل مع السلطة السياسية، بحيث يصبح الاعتراف الأدبي مرتبطًا بالبنية السلطوية العامة. وهكذا لا تعود الثقافة مجال استقلال، بل امتدادًا للسلطة داخل المجال الرمزي.
الغياب كاستراتيجية كشف
تعتمد الرواية بنية تقوم على غياب الشخصية المركزية، «الروائي المريب»، الذي لا يظهر بوصفه ذاتًا مكتملة، بل بوصفه موضوعًا لسرديات الآخرين. هذا الغياب يحول النص إلى فضاء شهادات متعارضة، بلا مركز يقيني، حيث تتعدد الروايات حول الشخصية وتتناقض.
لكن وظيفة هذا الغياب ليست التشويق، بل الكشف. فكل خطاب عن الروائي يكشف موقع قائله داخل الحقل الثقافي وصراعاته. ومن ثم يتحول الروائي إلى مرآة تعكس البنية الاجتماعية للوسط الأدبي. فالشخصية الغائبة تفضح حضور الآخرين، ويصبح الاختلاف حولها تحليلًا غير مباشر لبنية السلطة الثقافية.
بهذا، لا تكون الحقيقة مفقودة فحسب، بل منتجة داخل الصراع على التأويل. فالهوية الأدبية للشخصية تتشكل عبر الخطاب المحيط بها، لا عبر جوهر ثابت.
الميتاسرد وتعريّة المؤسسة الأدبية
يتعمق التفكيك عندما تتحول الكتابة نفسها إلى موضوع صراع داخل الرواية. فالنص المتخيَّل الذي يكتبه الروائي يصبح محورًا للتأويل والاتهام، ما يجعل الرواية سردًا عن الرواية وعن المؤسسة التي تمنحها قيمتها.
تظهر المؤسسة الأدبية هنا سلطة قادرة على صناعة السمعة أو اغتيالها، عبر النقد والتصنيف والترويج والإقصاء. فالقيمة الجمالية لا تكفي لضمان الاعتراف؛ بل تتحدد داخل شبكة العلاقات التي تدير المجال الثقافي. وهكذا يتحول الأدب من فعل فردي إلى موقع داخل بنية مؤسساتية.
هذا البعد الميتاسردي يكشف أن الصراع في الرواية ليس حول نص، بل حول شرعية الكاتب نفسه. فالكتابة تصبح حقل اختبار للمكانة، وتغدو المؤسسة الأدبية جهازًا لإنتاج الاعتراف.
المثقف بين النجاة والتواطؤ
تعيد الرواية تعريف موقع المثقف في المجتمع السلطوي، إذ لا تقدمه بوصفه ضحية خالصة، ولا جلادًا صريحًا، بل كائنًا يتحرك داخل منطقة رمادية. فالمثقف قد يسعى إلى النجاة عبر الصمت، أو إلى الصعود عبر الولاء، أو إلى إقصاء الآخرين عبر التشهير. وهكذا يظهر بوصفه فاعلًا داخل شبكة السلطة، لا خارجها.
فالاشتباه الذي يلاحق الروائي ليس نتيجة فعل محدد، بل نتيجة صراع مكانة داخل الحقل الثقافي. السمعة هنا سلاح، والاتهام أداة، والاعتراف مكافأة. وبذلك يتحول الوسط الأدبي إلى فضاء تنافس سلطوي، حيث تتحدد المواقع عبر القرب من مراكز القوة.
هذا الطرح يجعل الرواية مساءلة أخلاقية للمثقف: هل يمكن تحقيق الاعتراف دون التكيف مع السلطة؟ وهل النجاة نفسها شكل من أشكال المشاركة؟ لا تقدم الرواية إجابة مباشرة، لكنها تكشف أن البنية الثقافية تدفع نحو التواطؤ حتى في لحظات الادعاء بالاستقلال.
الشبهة كبنية ثقافية
تتجاوز الشبهة في الرواية كونها اتهامًا موجّهًا لشخصية، لتصبح آلية تنظيم داخل الحقل الثقافي. فالمكانة الأدبية تُبنى أو تُهدَم عبر الشائعات والتقارير والتأويلات، ما يحول الثقافة إلى نظام مراقبة غير رسمي. وهكذا تغدو السمعة شكلًا من أشكال الانضباط الرمزي.
فالروائي المريب ليس موضوع اشتباه فحسب، بل نتاج بنية اشتباه، حيث تُعرَّف الهوية الثقافية عبر الاعتراف المؤسسي أو سحبه. ومن ثم تتحول الثقافة إلى جهاز تصنيف، يحدد الشرعية الأدبية عبر آليات الشبهة بقدر ما يحددها عبر القيمة.
خاتمة
تكشف «الروائي المريب» بنية عميقة للاستبداد لا بوصفه سلطة سياسية فقط، بل شبكة علاقات تمتد داخل الحقل الثقافي نفسه. عبر تقنية الغياب، والبنية متعددة الأصوات، والبعد الميتاسردي، تقدم الرواية تحليلًا لآليات إنتاج الشرعية الأدبية داخل مجتمع سلطوي، حيث تتشكل المكانة عبر الاعتراف والتشهير معًا.
والأهم أن الرواية تنقل مركز المسؤولية من السلطة السياسية وحدها إلى البنية الثقافية التي تعيد إنتاجها. فالمثقف هنا ليس فقط ضحية القمع، بل شريك في بنيته الرمزية. ومن ثم تتحول «الريبة» من صفة لشخصية روائية إلى خاصية بنيوية لحقل ثقافي كامل.
بالخط العريض... كلمات في منطقة محظورة 